海英
坐容——坐姿入席，敬为上
坐姿入席，敬为上
维坐容，背欲直，貌端庄，手拱臆。仰为骄，俯为戚。毋箕以踞欹以侧，坚静若山乃恒德。
——《幼仪杂箴·坐》
古人的坐姿与现代人的坐姿，完全不一样。古人无论在哪种场合，都有着一套极为严格的坐姿规范，不会坐或乱坐，都属失礼行为。“故始有礼仪之正，方可有心气之正也。”
席地而坐
古人席地而坐，其实就是在地上铺席，人跪坐在上面。古人日常起居时用到的席，根据用途，大致分为两种：一种叫筵，一种是席。
- 筵：目的就是要起到隔潮的作用，而且还整洁、美观。
- 铺在室内地面的第一层，类似于我们今天室内铺的地板、地毯的作用，面积一般很大。
- 多用竹子编制；贫困庶民铺草蓐代替
- 入室前必须先脱鞋，防止踏脏筵；贫民的家，既然没有筵，也就用不着脱鞋了！
- 席：供坐卧铺垫使用。
- 古代最早使用的坐卧家具，面积不大，轻巧灵便。
- 显示权贵富族的身份。
凉席，大多用竹、藤、苇、蒲草编成，个别还用上了丝麻加工编制的凉席。
暖席，则多以棉、毛、兽皮做成，既舒适又暖和。 - 请尊长、贵客坐正席时，就会在地上的大席上再加铺一张小席，又叫“重席”
铺不起重席，也会为其单独铺一席，这种特殊的席位，又称“贵宾席”。
更高级别的席礼，最高统治者——天子之席。 - 寻常百姓、贫困人家，有钱就铺，没钱铺不上席，就地而坐也没关系，不算失礼。
坐姿种类
正坐
正坐，又称平坐、经坐、安坐或正襟危坐。正式场合一律采用正坐姿势。是我国古代最端正、最恭敬、最符合礼仪的一种雅坐
正坐时，双膝跪地，且双腿平置向后，脚背着地。- 两腿不能伸得一长一短，更不能交叉。
- 臀部需稳稳地落在脚后跟上，上半身的重心，不能完全都重重地压在脚后跟上。
- 整个姿态，两肩要端平，后背挺直，双手规矩放于膝上，神情庄重，目视前方。
男女双手的放置也有区别：
- 男子正坐时，双手不敛，掌心向下或握拳，分别平放在大腿靠近膝盖处即可。
- 女子的双手，则需敛手垂拱，或掌心向下，右手叠于左手之上，自然放于身前，起到遮压衣裳的作用。
贾谊根据不同的俯身程度和视线位置，把正坐又细分为经坐、共坐、肃坐、卑坐：
- 经坐：正坐时，不用俯身，视线平视对方即可。
经坐姿势其实就是正坐，一般用于双方身份、地位相等、相近或平辈之间，也可用于独坐。 - 共坐：正坐时，头微低，视线向下微俯约15度即可。
尤其是与尊者交流、倾听对方说话的时候，目光需要自然地落在对面尊者膝盖处的位置。共坐，一般用于下级对上级或独坐时用。 - 肃坐：正坐时，稍低头，目光不超出对面尊者身边数尺远。
肃坐一般是晚辈对长辈的礼节。
卑坐：正坐时，头完全低下来，视线落在尊者身体前方的地面上，同时手肘下垂。
这是仆人对主人的坐姿，同时也是用于表达歉意、谢罪时的一种姿态。
跪
跪，是正坐姿势的变形。有些学者把跪统称为“跽坐”。古代的跪可以细分为“长跪”和“跽”两种姿势，但都属于跪的范围。
长跪：
是跪坐当中最为郑重的，甚至比正坐更能体现敬重之意。一般向他人请教问题，或向对方表达感谢时，往往都采用长跪姿势。
臀部不用落在脚后跟上，而是上半身直起，用膝盖和脚趾来支撑上半身的重心。跽：
因周围突发某种意外，身体快速由坐变成跪，有提高警惕的意思，更表示一种心情急切或紧张的状态。
臀部迅速离开脚后跟，耸身直腰，做出随时能拔剑而出的姿势。箕踞
又称“箕坐”。在古代被视为一种极不规矩的坐姿，轻慢傲视对方的姿态。
坐下来的时候，臀部会直接坐在席上，而不是落在脚后跟上。双膝不跪，两腿直接往前伸，两膝微曲呈“八”字形状，岔开坐着。同时，上身与腿成直角，整个身体姿势形状，就像一个簸箕造型。容易“走光”，如果故意对着他人箕踞而坐，那就是对他人极大的侮辱。
但在殷商时期，东方夷人却普遍都是这个坐姿。为了区别开来，汉人把箕踞又别称为“夷坐”。
现在的葛优躺”不是箕踞，但也不是一种雅观的坐姿。
蹲踞
公共场所看起来不得体，是一种不受欢迎的姿势。
整个人的两腿稍微分开，臀部不着地蹲着，就像青蛙那样蹲坐的样子。结跏趺坐
这是一种最安稳、又不疲劳的坐姿。
整个姿态，需要两脚相互交叠，左腿放置在右腿上，再将右脚放置在左腿上，盘腿而坐，姿势很像现在的双腿盘。一般都是轻松场合，古人才会偶尔采用一下。
垂足坐
垂足坐的姿态，与我们现代人的常规坐法，极为相似。据史料记载，此坐法最早出现在汉代，因西域胡人引入一种叫做“胡床”的简易折叠凳而流行起来。在当时，垂足坐可谓是最新潮的坐法。
登席仪节
第一，登席要抠衣
稍微把自己的下衣前摆，提起来一点。让衣服的下端边沿大概离地一尺左右。
在登席坐稳后，要把下衣放好摆整齐，以示对他人的尊重。这样一来，既避免了脚踩到衣服，造成尴尬，也不容易被绊倒。
放在现代也是非常合适的，可以用双手或单手，稍微敛一下后侧的衣裙，弄得平展一点，再落座，防止压出太多褶皱。
第二，登席不由前
走到席的下角处，也就是席的后面，抠衣再登席。登席时，绝不可以从席的前面直接跨过去，或直接跳过去入席，这叫逾越席，属于失礼行为。
现代一般在入座时，我们应当从椅子的两侧或前方落座。岔开两腿，直接跨过椅面入座，动作不雅。
第三，跪起有顺序
古人入席跪起的动作顺序，与拜礼动作不同。
两手相叠按于右膝，左脚约退半步，先跪左膝，后跪右膝，两腿并齐跪坐席上。
离席起立时，则是“先右后左”，先起右脚，再起左脚，然后恭敬起立退席。据说跟古人佩剑的习惯有关，而且都佩戴在身体的左侧。方便入座，且始终留有空间，以便发生紧急情况的时候，可以迅速地拔剑自卫。
坐席礼仪
第一，坐如尸
“尸坐”姿态在古代是一种权威姿势。当时的贵族或者有身份地位的男子，在公开场合都必须是这个坐法。
端坐视正，表情肃穆这里的“尸”，是一个代表先祖享用祭品的活人。虽说扮演“尸”的人有吃有喝，但毕竟扮演的是自己的祖先、神灵的形象，所以扮演者居于神位，需端坐视正，表情肃穆，才符合礼仪。当人们祭拜时，“尸”是不可以做任何动作的，只管接受人们的祭祀就行。
即便坐久难受，也绝不随意变换坐姿，可见古人在正式场合对坐姿的要求有多严格。
第二，坐必安，执尔颜
正坐时，身体要稳，不可摇来晃去。表情要庄重肃穆，不可东张西望。有时候一个人的行为，即便是一个小细节，也会像一面放大镜，折射出这个人内在礼仪素养的高低差异。
第三，席不正不坐
如果室内没有铺席，或席位没摆正，就“不席而坐”，这是不合乎礼仪的。孔子说：“席不正，不坐。”说的就是席位摆放的要求。
古人放置席的时候，席的四边，一定要与室内的边、墙壁平行，以显庄重，在古代又叫直席。因为如果席位没摆正，坐在席上的人，跟对面的席位就是歪的，这有失礼数，同时对客人也不尊重。这就好比现在的宴席，就餐前，主人要提前把桌椅、杯盘、碗筷对应地摆放整齐，既不能放歪了，更不可缺杯少碗。
第四，坐不中席
《礼记·曲礼上》曰：“为人子者，居不主奥，坐不中席。”
“奥”这个地方，在室内的西南角，在古代是尊者所处的位置，作为晚辈，不可坐此位。
面对尊者，更不可坐在自己席位的中间位置，那是不尊重长辈的表现，是十分失礼的行为。在古代，对席的要求很严格。通常一个座位一个席，按照方位分为主席、宾席、尊席、正席、偏席。入席时，每个人都要辨明尊卑席位，要知道自己该坐哪个席。
古时的席，有大小之分。“席的长度一般在六尺左右，而小席的长度则为三尺有余，分别约合今制1.4米和0.7米。六尺席与三尺席，在实际生活中的区别，可能是分别用于床和榻。”古代的大席，仅供四人坐。
- 四人并坐，席端为尊者之位。其中长者或尊者，必须坐在席的首端。
- 五人并坐，则大席共四人坐，多出的一人，绝不可不分尊卑地挤在一起共坐，而是要给其中一位长者或尊者，另设一席独坐，这叫异席，又叫重席。
- 三人并坐，则中间为尊位。
- 两人并坐，则以左座为尊。
- 一人独坐，则要居中席而坐，不可坐偏席位。
一般来说，一人独坐 ＞ 二人席 ＞ 三人席 ＞ 四人席。虽说大席可以安排多人同坐，但相互间必须尊卑相当，才可以同席而坐，身份地位不得差别过大。
另外，在古代有三种情况也不能同席：
- 父子不同席；
- 姊妹出嫁返家不能与兄弟同席；
- 男女七岁之后，也不能同席。
如果仅仅只是陪侍在尊长身边，相对于晚辈或卑者来说，即使是独坐，也不能坐在自己席位的中间，而应该靠后一点坐。同样，坐席摆放的位置，也不要与尊长的席位并排，而应该放置在尊长席位的左右两侧或对面。
第五，徒坐不尽席尺
“徒坐不尽席尺。读书、食、则齐，豆去席尺。”
无事而坐的时候，身体要尽量靠后，离席前边缘一尺左右，不要往席的前侧靠近。
但读书、进食的时候，坐的位置得与席的前沿齐平。靠近食案，以免在吃东西的时候，食物掉落在席上。
第六，并坐不横肱
胳膊肘忌讳往身体两侧横着放，因为这样会妨碍到左右两旁的人。
与他人并坐时，尽量把自己的胳膊肘贴近身体，向内收敛一些。第七，敬毋余席
“侍坐于所尊，敬毋余席”
坐席之间的空间距离要适度- 一是为了能方便服侍、请教尊长贤者；
- 二来，也是古礼提倡的一个适度交往原则。
古人提倡“狎而敬之，畏而爱之”的交往态度，既要保持亲密又要保持敬重，距离恰到好处，有分寸。
第八，由下入座
从坐席的下方，也就是离尊者较远的一边入座。
起身离席时，也要从席的下方离座。古人坐席分上下方，通常靠近尊者的一边为上，远离尊者的一边为下。
第九，避席之礼
主动离开坐席，身体俯伏在地面，这个行礼动作称之为“避席”这在古代是一种非常有礼貌的行为，为了向对方表示尊敬、谦恭。
- 当看到有贵客或尊长到来时，坐着的人需行避席之礼，以示礼貌。
- 但“见同者不起”，见到和自己地位相当的人进来，不需要站起来。
- 当有其他人进来，需要和身边的主人或尊者有事情要谈，此时，作为陪侍者则需避席，要稍微避得远一点等候。
- 学生向老师请教问题，也应该行避席之礼。学生向先生请教问题时，需离席站立。
坐姿演变
几案与凭几坐
席前还会设置几、案，类似于我们今天的小课桌，是一种席地而坐时的抚凭之器。
凭几：
几的功能，跟我们现代椅子的扶手、椅背差不多，它能起到缓解身体疲劳的作用。
凭几时，要将跪坐的膝盖，放在几下面。然后用手肘扶于几上，来缓解压力，这样的优雅姿势才叫“凭几”或“依几”。跪坐在席上时间久了，定会引起腰腿不适，于是可以借助放置在席前的几，将手臂稍微支撑在上面，稍事休息一下，起到舒缓身体的作用。经济条件好的家庭，等到冬天，还会在几案上铺毯子以增加舒适感。
古礼规定，人几在左，神几在右，但通常只设右几。即使偶尔设左几，那也是优待老者、尊者的一种礼遇。
古人的自律性更强，虽席前设几，却很少凭几，身体再累再不适，正式场合下也须保持“正襟危坐”不可凭几。即使在日常，与亲朋好友相见，坐而倚几，也会被视为一种不敬、懒散的失礼行为。
案：
案，其实与几在用途上、形制上都较为相近。只不过当时的案，根据用途分得更细，有食案（就餐用的）、毡案（供人坐的）、书案（读书用的）等。
榻：
在古代又称“床”，相比几、案，榻的形制上要矮很多，但又比席高一点，有很强的承重能力。古代早期的榻，不像今天的床，不是用来睡卧的，而是和铺在地上的席并用，都是客厅里的坐具。
古人坐在榻上的姿势，与席地而坐基本上没区别，仍是双膝跪地，臀部着脚跟，以跪姿为最庄重有礼。古礼规定，坐席时，一席可以坐数人，以独坐席为尊，而榻可以共坐两人，谓之“连榻坐”，也以独坐榻为尊。
不过，那个时期古人坐榻并不普遍，也只有天子、官僚、士族、富贵人家里的长者，才有资格享用，普通百姓仍是席地而坐。
胡床与胡坐
是一种能折叠的板凳，类似于今天的马扎。形制较小，用绳索连接着两个交叉的木架，可以随时收拢张开，携带轻便，在野外或狭窄处也可以使用。
胡床较小，只能坐一人，更无法跪坐在上面。如果要坐胡床，只能两腿张开，跨坐在上面。坐胡床的坐姿称为“胡坐”。西域胡人常用的一种坐具，汉人把它叫做“胡床”。随着胡床的流行，家里使用的家具形式慢慢有了逐渐加高加大的趋势。比如日常起居用的榻，便慢慢加高了。人们既可以坐在榻上，也可以垂足坐在榻沿上。跪坐形式也逐渐有了些变化，两腿向前朝里盘曲的箕踞，开始增多。胡人用的椅子、方凳、圆凳等高型坐具，开始向民间普及。由此，我国古人沿用了上千年的“席地而坐”慢慢地发生了变化。
桌椅与垂足高坐
交椅的出现，彻底改变了古人的坐法。到了宋代，垂足高坐基本上成为了主流坐姿。但椅子在宋代，仍属新奇高档品，后来出现的太师椅，也只有在仕宦贵族以及有名望的人家中才有。到了元明清时期，人们的坐姿则完全成为了垂足高坐，直至今天。但先秦时期的跪姿，在那个时期并没有彻底消失。只不过最初代表友好、恭敬的含义，彻底成为了封建社会里带有尊卑贵贱等级的标识。
立容——立必方正，立容德
立必方正，立容德
足之比也如植，手之恭也如翼。其中也敬，而外也直。不为物迁，进退可式，将有立乎圣贤之域。
——《幼仪杂箴·立》
立容要点
在《容经·立容》篇里，就对立容的形体之美作了整体的描述：“固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓，足闲二寸，端面摄缨。”
传统立容的动作要点是，站立时身体要端正，且保持中立。后背挺直，两肩平展。同时，脖子要直立，下巴微收，目视前方。双手要相合，且臂抱如鼓，两足重心放平。表情要庄重，帽缨要整齐。特征之一：立必正方
《礼记·曲礼上》曰：“立必正方，不倾听。”
唐代孔颖达疏：“立宜正向一方，不得倾头属听左右也。”
一个人平时站立时，身体不可歪斜、倚站，更不能歪着头随意去倾听周围人们之间的谈话。- “头容直”：站立时，头和颈要保持正直，不可偏斜、探脖。
- “气容肃”：与人交往时，控制好自己的呼吸，尤其是在庄重肃穆的场合，更需屏息静气，呼吸均匀，不可大声喘气。
- “口容止”：“止”就是不妄动的意思。在日常生活中，除了吃饭、说话之外，嘴唇要微微闭上，这样显得庄重有礼。
古人认为，一个人的立容是一个人整体精神气质的重要外在体现，站得端正方可显出恭敬之心。如果成天总是含胸驼背、摇头晃脑、歪歪斜斜，会给人一种懈怠随意、不庄重之感。
特征之二：微磬而立
“磬”，是一种古代的打击乐器，形状像曲尺，古人常把它拿来比喻人站立时腰身弯腰的姿态。
而微磬，指的是站立时，腰身微微往下俯折15度。当一个人与他人共立时，面对尊长或接受他人给予物品之时，都需微磬而立，为的就是表达谦逊、恭敬之意。
特征之三：拱手而立
古礼要求“手容恭”，说的是一个人在平时无事的时候，坐立行走，双手要相互握住，不可随意乱动，以显庄重。
古人站立时，需要两手交拱，然后掩放在两个宽大的袖子里面，自然地贴放在胸口至小腹中间的位置。- “授受不游手”：古人在递接物品时，不论授者还是受者，都要使用双手，不可只用单手，这是礼貌问题。
- “奉者当心”：双手捧持贵重物品进献给别人时，其高度要举到胸的位置。
- “执虚器，如执盈”：手里拿器皿时，即使是个空盘，也要想象成里面装着东西，不可以随意拿在手里，晃来晃去。
- “授首不授尾”：凡是有首尾的物品，在传递给他人的时候，应该将头部朝向受者，不可以把物品的尾部朝向受者递送过去。
- “授柄不授刃”：凡是有刃的物品，应该将有把柄的一端递给对方，把有刃的一端朝向自己。
- “缓揭帘，勿有声”：古人进入室内，用手掀帘是有规矩的。动作要轻要慢，不要弄出声音来，如果动作幅度太大，导致帘子缠在一起，就更为失礼。
更要注意“手下留情”，注意手部礼仪，进门之后养成回头看看是否有人的习惯，避免开门之后，门弹向后面的人，照顾一下后来者。
今礼其实与古礼并无二致，都需要讲究规范的姿势，以礼待人。比如，给客人端茶倒水一定要注意，手指的指尖不要碰到杯口。有杯把的杯子，拿住杯把递送。如果没有杯把，拿住杯身下端二分之一处的位置最为妥当。另外，还要控制好双手的手指，不可随意用食指指着他人。
立容形式
贾谊在《容经》篇里，根据一个人站立时身体向下俯折微磬的深浅，把立姿又细分为“经立”“共立”“肃立”“卑立”四种形式。
第一种，经立（标准站姿）
在《立容》篇里解释为：“端股整足，体不摇肘。”
意思是，身体要中正，微微颔首，目光平视。其次，两手相拱，掩于袖内，且放于腹前，古人把这种立姿，称作“经立”。第二种，共立（微磬15度）
共立，古人常在平辈之间使用。“因以微磐曰恭立”
就是在“经立”站姿的基础上，腰身向下微俯约15度即可。共立姿势，需要颈部保持正直，不下俯，也不往上仰。视线随着身体微俯也要往下，最后自然地落在对方双脚的正前方，这种姿势，古人称作“共立”，又叫“微磬”。第三种，肃立（磬折45度）
“肃立”是下对上、晚对长的一种礼敬站姿。“因磐折曰肃立”
腰身磬折要比微磬度数深，需要向下俯曲约45度，“肃立”又叫“磬折”，其实与我们今天的鞠躬礼没什么区别。第四种，卑立（磬折90度）
“磬折垂佩”实际上是古代礼仪立容礼节之一。当臣下面见君王时，站立的姿势需磬背弯折，以示敬意。古礼规定，需磬折垂佩，使挂在腰间两侧的玉佩，下垂到身体的前方，才算恭敬有礼。
相比以上几种立姿，卑立的腰身，向下俯折的程度要深，差不多90度，故称之为“卑立”。与他人相互行礼时，会根据对方腰间玉佩下垂的深浅，来调整自己身体俯折的度数。
总之，作为晚辈，站姿一定要比尊长低一些身姿。在古代，这种低身姿的站立，只是一种晚辈单纯地向尊长表达敬重的方式而已，没有高低贵贱之分。
立容礼仪
传统立容的礼仪核心，把“尊重他人”放在了第一位。
第一，立如齐
“若夫坐如尸，立如齐。”指站立时，要像在庄重的祭祀场合那样，磬折微垂身体，以示恭敬之心。
遇见尊长，作为晚辈，我们不仅要主动与之打招呼，如双方相距较远时，除了挥手致意，还可以通过身体微磬，点头致意，降低自己的身高，以示尊敬之意。
第二，立毋跛
《礼记·内则》云，站立时“不敢跛、倚”，而是要把整个重心均匀地放在两足之间，平稳而立。不可以像跛脚那样，把身体所有的重心都放在一只脚上，而另一只腿则偏跛歪斜着，那样会给人一种懒散无力、不庄重之感。
同时，在一些严肃的场合，更不可以随便倚靠他物，比如身体倚靠着墙壁、柱子等，即使身体劳累，也尽量不要倚靠上去。
第三，毋摇髀
一个人站立着的时候，不能抖腿摇臀。
第四，立不中门
“立不中门”是古代作为人子的礼节，作为人子，一般不得站立在正门的中央。
坐席也需如此。当晚辈与尊长同坐时，晚辈须靠着席子的一端坐，不可居中而坐。若与尊长同行，中间的行道要让给长辈行走。
坐立之礼
什么场合该坐，什么时候该立，每个人都弄得十分清楚，不论是立还是坐，古礼规矩始终离不开一个“敬”字。
第一，“授立不跪，授坐不立”
晚辈为尊长递送物品时，坐着还是站着，在礼节上是有区别的。如果尊长是站着的，那么晚辈就不要坐着递送物品，以免尊长还要俯身接拿。如果尊长是坐着的，晚辈就不要站着递送，以免烦劳尊长还要站起来接拿。
如果相对较矮，那么作为晚辈，此时要多替尊长考虑，最好以跪姿（或坐姿）递送，这也是一种替他人考虑的礼貌行为。
第二，侍立与侍坐之礼
依照古礼，与尊长相处，若无特殊情况，尊长坐时，卑幼则需站立在旁。“长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐”
- 当尊长站着跟晚辈说话时，作为晚辈，就不应坐着，也应该离席起立。
- 在交流过程中，长辈还没有坐下，晚辈不应先入座，要待长辈入席坐定后，有时候还要等长辈示意自己坐下，晚辈方可入座。
- 如果双方一开始都是以坐姿在交谈，中途长辈站起来了，晚辈也应该立即站起来，以示尊敬。
家里有客人到来，作为主人一方，如果父子都在场，那么父亲会陪着客人一起坐下来交谈，而家里的年轻人，要陪同父亲，做好待客工作，须恭敬地站立在一旁，古时把这种礼节称作“侍立”之礼。
如果得到了长辈的许可，年轻人方可坐下，但仍然也只是在旁边陪着，听候尊长随时差遣，古时把这种礼节称作“侍坐”之礼。
色容——容貌体恭，色容庄
君子之容舒迟，见所尊者齐遬，足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。
——《礼记·玉藻》
“色容”，指的就是一个人的表情礼仪，包括神态、眼神、嘴唇，甚至气息等。
色容礼仪
“君子之容舒迟，见所尊者齐遬，足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。”
第一，“目容端”
透过一个人的眼神，我们可以洞察他的精神状态和内心。
- 第一，“不睇（dì）视”：睇，斜视的意思。与他人说话，不看对方的脸，要不把目光抬到对方的头顶，要不就盯着地面，完全没有目光上的交流。
- 第二，不盯视：在与他人交流的过程中，我们既要有目光交流，但又不可以长时间盯着对方的脸。
- 第三，“毋淫视”：淫视指一个人的目光总是游移不定，看人的时候总是上下、左右、来回地看来看去。
- 第四，不眯视：对着他人，轻轻一瞥，或眯合双眼，带有蔑视的意味看人。
- 第五，观视位置：不同的交流对象，观视的范围会有不同。
- 臣下与天子交流：上视不过天子衣领的交叠处，下视不过天子的腰带处。
- 臣下与国君交流：不可以与国君平视。观视范围与视天子相同，上视要稍低于国君的面部，下视至国君的衣领交叠的位置。
- 臣下与卿大夫交流：
- 开始说话时，臣下可与卿大夫“平视”。
- 等到双方交谈进入了主题，臣下的视线可下移到中间位置，停留在卿大夫的衣领处，不再与之“平视”。
- 谈话即将结束时，臣下的视线需再次“视面”，回到卿大夫的脸上
- 臣下若与士人交谈：视线的范围则可以更远更宽一些。目光落在对方身体周围，约五步之内的范围。
- 在家里，身为人子，与父亲交流：
- 一般日常的交流，可以与父亲平视，偶尔目光游移一下，长辈也不会怪罪。
- 父亲站着与之说话，当父说子听时，要躬身站好，视线落在父亲双脚的位置，认真倾听。
- 如果父亲安坐时，把视线落在父亲的膝盖处。
第二，“色容庄”
色容庄”，即表情要保持庄重恭敬，从容而温和。这种表情是古人在人际交往中最高级的一种色容。整个表情沉稳而不沉闷，亲和而不亲昵，很有分寸感。
第三，“色思温”
“温”，顾名思义，就是温度、温暖。与他人打交道，要注意自己待人的态度，要想想神情是否温和，仪态是否恭敬。
行走——进退揖让，以明礼
步履欲重，容止欲舒。周旋迟速，与仁义俱。行不畔乎仁义，是为坦途。
——《幼仪杂箴·行》
行走方式
第一种，步
在古代，“步”又称“行”，“徐行曰步”。
“步”，也就是我们今天说的慢慢悠悠地散步。第二种，趋
“疾行曰趋”，也就是小步快走，介于走和跑之间的那种步伐。
趋行时，头微低，上身微磬前倾，迈小碎步快走。步幅虽然小，但步频较快。古人根据趋行的步子频率大小，又把趋细分为“疾趋”和“徐趋”两种。
- 疾趋：“行而张足曰趋是也”，迈步的时候，使脚后跟离地，小步急走。
- 徐趋：行走姿态需“举前曳踵”，迈步时脚后跟尽量不离开地面，抬起前脚掌，快步徐行。
一般情况下，人们趋不趋、如何趋，都要视具体场合、具体情境而定。《礼记·曲礼上》就载有“三不趋”的场合：
- 其一，帷薄之外不趋：臣下见士大夫，在幔帘外，看不到里面的人，所以不见不施礼，可以“行自由，不为容也”（郑玄《礼记注》），更无须趋，正常行走，不失礼。
- 其二，堂上不趋：堂上空间比较狭小，徐趋即可。如果疾趋，就很容易磕碰到。如果堂上有尊长在，则以徐趋示敬，等到了堂下，便可疾趋。
- 其三，执玉不趋：庙堂之上，属庄严的场合，执拿玉器或其他贵重器物时，万不可趋行。一是显得不庄重，二是担心一旦发生意外，被绊倒有可能摔坏器物。
对执拿玉器时的走姿，是极为谨慎的。首先，执拿玉器行走时，表情需庄重肃穆。迈步时，不可以像平日里那样，抬腿举足就走。迈步的方式，讲究起前拽后。就是先抬起脚尖，脚后跟不离地。然后，像车轮滚动那样，脚底几乎要蹭着地面，慢慢地往前拽地而行。
第三种，走
“疾趋曰走”，也就是今天说的小跑，
古人叫做“走”，速度比“趋”快一些，行走时，需摆动双臂小跑。下对上，庶人见到国君，一般都是“不为容，进退走”。
平时在家里，长辈有事情呼喊自己的名字时，作为晚辈除了要急声应“唯”，而不缓声应“诺”。“唯”急而“诺”缓。“唯”比“诺”要恭敬
第四种，奔
快速地奔跑，也就是“走”。只有在非常紧急的情况，才用到“奔”，平时的礼仪场合，不常用到
第五种，翔
“翔”，本有翱翔之意，“行而张拱曰翔”，张臂但不甩手臂，形如鸟翼舒展。缓步谓之翔趋，慢行谓之翔步，快趋则谓之翔行，速行谓之翔走。
- 第一，父母有疾不可翔：父母有病在身，身体上正承受着痛苦呢，子女走路，根本就顾不上好不好看了。
- 第二，“室中不翔”：因为室内终归要比朝堂、庭中狭窄，走路不可张开手臂翔行。
- 第三，“入临不翔”：“临”，参加葬礼的意思。在那种哀伤的场合，一个人若用翔行，是对逝者的不尊。
“室中谓之时（chí），堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔”。古人在室内、堂上、堂下、门外等几个不同的地方，都有不同的走相。
- 第一个地方，室内：因为空间比较狭窄，采用“室中谓之时”最合适。“时”有徘徊、来回走动的意思。在室内行走，需来回往复，步子一定要小要缓。
- 第二个地方，堂上：“堂上谓之行”，堂上的空间也不太大，关键此处是行礼之地，行走时步子需要不大不小，速度不应太快，正常行走就可以。
- 第三个地方，堂下：“堂下谓之步”，在堂下行走，空间较堂上宽阔许多，步幅舒缓放开，可闲庭信步般，漫步于此。
- 第四个地方，门外：“门外谓之趋”，出了门，空间更为自由，行走速度可小步快行。
- 第五个地方，庭：“庭”不是宅院里的庭，而是宫廷之廷。“中庭谓之走”，意思是只有朝中之庭，这么开阔的大空间里，才有迈开大步“走”的条件。
- 第六个地方，大路：“大路谓之奔”，我们就更好理解了。
行走步法
第一类，日常步法
古人平常行走，采用“安步”，状态就像平时我们不赶时间，也不着急地走。
行走时，双脚尽量不离地，衣裳下摆也不离地。每迈出去一步，就像水流一样，安稳前行。在古代，在堂上、室内，平时都可采用“安步”。
第二类，登阶行走
连步
连步是古代登阶时的一种礼节。所谓“连步”，
登台阶时，前脚登上一级，后脚再与之并齐。接着再迈第二级台阶，就这样一脚随一脚地往上登，不能一足越一级。有宾客到来时，主人迎宾进门。双方来到堂前，准备登阶时，首先互行揖礼，主人先从东阶登阶上堂，而客人则从西阶登阶。主人登东阶时，要先抬右脚登阶，而宾客则先抬左脚。宾主双方就是用这种“拾级聚足，连步而升”的登阶方式，来相互表达敬意的。同时，连步也常用于各类祭祀仪式中。
历阶
登阶时，前脚登上第一级后，接着后脚登上第二级台阶，就这样，一步跨一级，双脚不并立。历阶跟我们现在平日里的登阶方式是一样的，即一步一台阶。但是在古代，只有发生急事时才历阶行走。
越阶
当前脚登上第一级台阶后，后脚接着就跨到了第三级台阶上。这种步法，在古代，只有在特别紧急的情况下，才会如此登阶。
第三类，庙堂之上
接武
祭祀大典时国君与尸行走时所使用的步法。武，足迹的意思。接
迈步行走时，前脚迈出去，后脚的脚印要紧跟着前脚印的一半，也就是前后两步的足迹，需要重叠一半。整个步子要小，速度要慢，需细步徐行。接武的姿态因迈步谨慎且庄重，所以大部分会用在庙堂之上，或国君在宗庙里与尸（代表死者受祭的活人）同行时用。
继武
“谓两足迹相接继也”，步伐比接武稍大些，速度快一些。
迈步时，当前脚跨出后，后脚的脚印要与前脚的脚印相连接。继武一般为大夫所用步法。
布武
布武，又叫“中武”。布，有分布、散布的意思。布武，
是“足间容一足之地”，前后脚之间隔一足的距离，前后脚印不相连接。布武的步子较大，属正常的步幅。一般为士在庙堂上所用。
第四类，反转回行
走路转身的时候，步伐足迹，要圆如规，拐弯的时候，要方如矩。左右转时，足迹要走成一个直角。左旋之意，即向自己左侧转行时，右脚在外，走出一道弧线形。右旋，则反之。在今天日本的弓道比赛中，仍能看到我国古礼中周旋、折旋的影子。
行走与配饰
古代女子的行姿
古代女子的行姿，需微微含胸、挺肚，且袖手腹前，力求温顺、含蓄之美。视线低垂，莲步轻移。
步摇除了可以固定发髻、装饰头发之外，还有一大用处，就是可以用来端正身姿，调节步伐大小。
古代男子的行姿
大贵族们的服饰上，不仅要在腰前系上较宽的巿（fú），还会在身前系成组的玉佩，垂至于腹下。
“天子佩白玉而玄组绶。公侯佩山玄玉而朱组绶。大夫佩水苍玉而纯组绶。世子佩瑜玉而綦（qí）组绶。士佩瓀（ruǎn）玟而缊组绶。孔子佩象环五寸而綦组绶。”
在古代，身份不同，步法也会有差异，身份越高的人，腰间挂的组玉佩就越长，行走时就越慢，慢中才会体现高雅。
换句话说，走姿步态好不好看，与佩玉发出雅音有很大的关系。只有佩戴者行有节度，才能使佩玉相互碰撞，发出“将将”动听的雅音，才能为其容貌、礼仪增色。
“古之君子必佩玉，右徵、角，左宫、羽，趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。”
行走时，身姿要端正，稳步前行，不急不慢，不可摇头晃肩。反转回行，步子要呈弧线。拐弯时，步子需呈直角矩形。前进时，身体需微磬。后退时，又需往后略仰一些。只有掌握了这些行走动作要领，腰间的佩玉才能发出美妙动听、锵锵的雅音。共行礼仪
第一，“父之齿随行”
“齿”，年龄的意思。如果与自己父亲差不多年纪的人同行，作为晚辈应该跟随其后。
同时，还要注意自己走路的步幅、速度都不要过快，要照顾到长辈走路的速度，尽量与对方的节奏相配合。与此同时，上车、下车、进门、出门，都要先礼请尊长走，自己则走在后面。
第二，“兄之齿雁行”
与自己兄长一样年纪的人同行，应该走在其左右身旁稍后的位置，就像大雁飞行列成的“人”字形那样。
第三，“朋友不相逾”
和自己的朋友并列行走时，不可抢着走在前面。如遇到狭窄的地方，应该相互谦让，不可抢行。更不可相互之间勾肩搭背、打闹嬉戏。
第四，“遭先生于道，趋而进，正立拱手”
在路上遇见自己的老师，应该主动快步往见，走到老师的身边，立正站好，拱手示意。
第五，“轻任并，重任分，班白不提挈”
多人同行，且都带着行李，如果行李比较轻，独自担着就行。如果行李比较重，不能让一个人担着，年轻力壮者多分担。
对年岁较大、行动不便的长辈，更要给予关心和照顾，时时加以搀扶，提防他们摔倒。
第六，“离立不参”
如果见到两个人并排坐在一起，就不要插身到他们的中间去。如果见到两个人并排站在一起，就不要从他们的中间穿行。
第七，三人不并行
在较为狭窄的地方行走，三个人最好不要并排行走。最好的方式就是，按照尊卑长幼的顺序，两人一排、一人在后的方式行走。
出行礼仪
第一，行不从径
“径”，狭窄的小路，又称“步道”，人可以步行，但车马不能通行，所以古人一般不选择走这种小路。
古代人们一般不会去走“邪道”或“间道”，还是喜欢走“正道”，踏踏实实做人做事。
第二，男女异路
现代礼仪，男女结伴而行，讲究“男左女右”，这是从女士的安全考虑，目的是为了让女士离马路远一点，毕竟车来车往比较危险。
古礼规定：“道路，男子由右，妇人由左，车从中央。”只是为了避嫌而已。
第三，相向而行，靠右通行
不论男女，双方相向而行时，与我们今天的交规相同，那就是各自主动靠“右”通行
古人打仗作战，都习惯用右手拿武器。主动靠“右”行走，把自己的左边让给迎面而来的人，其实是一种友好、善意的表达。
衣冠——服章之美，谓之华
礼仪之始，在于正衣冠
——《礼记》
头衣
头衣，就是我们今天说的帽子，在古代还有一种说法，称为“元服”或“首服”。首服或元服，从总体形制上，大体分为冠、冕、弁、帻等。
第一类，冠
冠在古代是一种身份的象征，是贵族共用的首服。平时戴的冠用玄黑色（黑中带红），如有丧服则用缟素（白色）。
戴冠是古代贵族士以上阶层男子礼仪上的要求，对于下层的平民男子，不是不能戴，要戴也只能戴帻（zé）。若当冠不冠，会被视作一种“非礼”的行为。在古代只有四种人不戴冠，那就是小孩、罪犯、异族人和平民，其他人在平日里都要戴冠，除非在官场上被革了职、削了位，否则不要无故摘冠。
如何戴冠：
首先，束发横笄。戴冠前，得先把头发束起来扎好，在头顶上盘成髻，在发髻上戴上冠。然后，用一根笄簪，从冠的左右两侧横插过冠和发髻，固定住冠帽。
笄簪，两者实为同物异名。先秦时期叫笄，汉代以后叫簪。在周代，女性固定发髻用笄，男子戴冠也用笄，所以，为了区别开来，就把用来固定冠冕的叫衡（横）笄，而只是单纯固定头发的叫发笄。
最后，再系缨正冠。除了用笄簪来固定冠帽外，其实在冠的两侧，还各有一根丝绳，可以拉到戴冠者的下颌处系住，把头上的冠固定住。
第二类，冕
冕是一种最尊贵的礼冠，属古代帝王、诸侯、卿大夫参加重大祭祀典礼时所戴的等级最高的礼冠，需要与冕服、赤舄、佩绶、玉圭等配套穿，而且只在祭祀等大典上穿戴，平时穿别的冠服。
冕的样式，包括每一个装饰，都有着深刻的寓意。具体包括綖（yán）、缨、纽、紘（hóng）、瑱、旒等。
冕在上古时期，并不只有天子才专有，一般贵族都有冕。比如天子服大裘冕，一品官员服鷩（bì）冕，二品服毳（cuì）冕，三品服希冕，四品服玄冕，五品服平冕。这六种形制，在功能上是有区别的。
- 大裘冕：用于帝王祀天。
- 衮冕：用于帝王祀祖。
- 鷩冕：用于帝王和百官祭祀先王，行飨射典礼。
- 毳冕：用于帝王和百官祭祀山川。
- 希冕：用于帝王和百官祭祀社稷。
- 玄冕：用于帝王和百官参加小型的祭祀活动所用。
汉代之后，只有皇帝才戴冕有旒，于是“冕旒”也就成了皇帝的代称。这种冕制，一直延续到明代。后来的清代，没有冕冠，只有衮服。
衣裳
在古代，衣裳是分开的。上衣称“衣”，下衣称“裳”（古时读“cháng”）
古时的衣裳有两种款式：一种是上衣与下裳不相连；另一种是衣与裳连体，称为“深衣”，就像我们今天的连衣裙。
衣
指的是上衣。一般上衣会用两条腰带束系。一条是布，用来将衣服的腰部收紧；另一条是皮革，缚在布腰带之外，主要用来系挂各种常用物件。衣包括襦、亵衣、袍、裘衣等。
裳
《说文》曰：“裙，下裳也。”裳，为下衣，也就是裙子。先秦时期，有裳无裤，男女都穿裙。
裳，款式通常是一种紧包着下身的围裳，是用布片连缀而成。袴（kù），又作“绔”。是一种无腰无裆的裤子，也是古人的贴身装，形状类似于今天小孩子穿的开裆裤。裈（kūn），是一种有裆的裤，与今天的裤子很像。
深衣
衣与裳相连，称之为深衣。但与袍又不一样，深衣是把分开的上衣和下裳缝合在一起，并且下摆不开衩，人穿上后整个衣服向后包住，把身体都藏起来，所以得名，深衣。
冕服
只有在举行祭祀之礼、参加大型仪式等重要场合，天子、诸侯、公卿大夫才会穿冕服。平时上朝，君臣都不穿冕服，也不戴冕冠，大家只穿皮弁服。
冕服有两个最大的特点：其一，颜色。上衣玄色，也就是天青色，比黑色浅，像天空深远的颜色，所以取玄代表着天。下裳纁色，代表着地。其二，礼服绣有十二种独特章纹。
足衣
足衣，主要有鞋和韈（wā，同“袜”）。古代的鞋有屦（jù）、舄（xì）、履、屐等。
屦
是用麻、葛粗布、皮、丝制成的单底鞋。
- 屦分两种，一种是草屦，用草编制而成，故称为草鞋，常为穷人所穿。
- 另一种是葛屣（xǐ），是一种用葛藤编成的，一般在夏天穿。
相对于草鞋，葛屣要贵重一些。另外还有丝屦，就属于奢侈品了，基本上为贵族所穿。
舄
舄，是一种用麻、葛粗布、皮制成的厚底鞋。舄在古代是一种高级鞋，一般在参加祭祀、朝会、典礼场合时穿。
古代的舄在颜色上有三个等级。上等为赤色舄，一般为天子所穿，常用来搭配冕服。中、下等有白舄和黑舄，为日常所穿。
履
一般用皮、丝绸等制作而成，为单底鞋。一般只有公侯显贵才有能力穿，整体造型追求华丽。
屐
用木头制作而成，底的前后有两齿，下雨天在泥泞地里行走很方便。屐，比舄更为轻便，更适合走路。
不过人们在主要场合，比如访友、宴会等，还是得穿履，不穿屐。一般休闲场合，着屐又轻便还好穿。
韈
韈（袜）的作用，有些类似于我们今天的袜子。不过比今天的袜子要厚实得多，贵族的韈大都是皮制的，而庶民一般是粗布或无韈可穿。
穿戴礼仪
第一，穿戴“三紧”
穿衣戴帽要“三紧”，即头紧、腰紧、脚紧。
- 首先，头紧。古人都有蓄长发的习惯，平时要把头发梳好，用簪子把发髻和冠绑好扎紧，不可凌乱松散。
- 其次，腰紧。古人穿衣，不论上衣下裳还是连体深衣，在腰间都会束上腰带，并且系紧。忌讳松松垮垮，或随意解带敞衣。
- 最后，脚紧，指穿鞋的时候一定要把鞋带系紧，避免拖沓着鞋走路。
第二，束发右衽
我国古代华夏汉民族，发型服饰一直保持“束发右衽”的形象。汉人以束发梳髻最为普遍，披头散发始终被视作不守礼法的行为。
穿衣需“右衽”，即左边的衣襟一律要向右，掩住右边衣襟，形成一个“y”形状。
第三，履袜之礼
在古代，人们不管是着履还是穿屐，日常起居登堂入室，须脱鞋再进入。有时候参加宴饮，还须脱下袜子再入席。尤其在朝堂，人臣见君王，除了不能带刀剑上殿
- 其一，脱鞋有规矩：一定要把自己的鞋子脱在阶下，不可以穿着鞋上堂入室。然后把鞋摆放整齐，放置在门外台阶一侧，切莫放在台阶的正中央。
- 其二，穿鞋讲顺序：从室内退出时，不可以直接穿鞋就走，而是要先跪下，坐着拿取自己的鞋。避开中间位置，走到一侧穿鞋，以免阻碍他人进出。穿右鞋时跪左腿，穿左鞋时则跪右腿，身体始终保持端正，不可撅臀、趴背。
- 其三，穿鞋懂避让：古人穿鞋都会尽量后退到一旁穿，因为这样才不会妨碍其他人出入堂阶。尤其是作为晚辈，要侧跪于尊长前取鞋，然后移到一旁，正对着尊长，单跪俯身穿鞋。
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