——米哈里·契克森米哈赖
第一章 心流，快乐的源泉
我们对自己的观感、从生活中得到的快乐，归根结底直接取决于心灵如何过滤与阐释日常体验。
心流即一个人完全沉浸在某种活动当中，无视其他事物存在的状态。
幸福与最优体验
幸福取决于我们对外界事物的阐释。靠个人的修持，事先充分准备、刻意培养与维护。只有学会掌控心灵的人，才能决定自己的生活品质；
“最优体验”是我们会觉得有能力控制自己的行动，而不被牵着鼻子走。最优体验是由我们自己所缔造的：最愉悦的时刻通常在一个人为了某项艰巨的任务而辛苦付出，把体能与智力都发挥到极致的时候。 每个人毕生都面临着不计其数的挑战，而每次挑战都是一个获得幸福的良机。
日积月累的最优体验会汇集成一种掌控感——说得更贴切些，是一种能自行决定生命内涵的参与感——这就是我们所能想象的最接近所谓“幸福”的状态。
无止境的欲望
个人的力量摇撼不了宇宙的运作方式。最好不要期望任何改善外界环境的努力能立即提升生活品质。
“除非人类思考模式的根本结构发生重大改变，否则不可能有重大进步。”——密尔
目标达到的程度就是衡量生活品质的指标。它不能遥不可及，只要能完成一小部分，我们就会觉得幸福满足。
只要某种欲望一时得到满足，我们就立刻渴望得到更多。提高生活品质是一件永远没有尽头的苦役。这种长期的贪得无厌，是追求知足常乐途中的另一重障碍。
文化编织的神话
任何文化的主要功能就是保护其子民不受混沌之扰，同时灌输给他们一个信念：自我很重要，并且个人终究能成功。
当人们相信进步是必然的，生活理应轻松愉快时，就很容易丧失面对困顿的勇气与决心。一旦他们发现从前相信的一切不尽可靠，往往会一股脑把所有信念抛弃。没有文化价值观的支持，人们就陷入了焦虑与冷漠的泥淖。
做自己的主人
内在秩序的缺失，表现在某些人所谓的存在焦虑或存在恐惧等主观状况上。 基本上，它是一种对生存的恐惧，一种生命没有意义、不值得继续的感觉。
要克服现代生活的焦虑与沮丧，必须先从社会环境中独立出来，不再孜孜以求，只以社会赋予的赏罚为念。要具备这样的自制力，个人首先得 学会做自己的主人，必须能不受外界影响，自己找到快乐和目标。
“我们对生活有种种期许，却从未真正生活过。”
弗洛伊德及其他心理学家指出，文明就是建立在压抑个人欲望基础上的。社会成员不论乐意与否，都被迫接受既定的习惯与技能，否则就不可能维持社会秩序和复杂的分工制度。个人社会化是必然的；社会化的真谛在于使个人依赖社会的控制，并对赏罚有既定的反应；社会化的最高境界就是使每个人都完全认同社会秩序，根本不想触犯任何规则。人的每个欲望——从性欲到侵略，从寻求安全感到接受改变——几乎都成为政客、教会、企业及广告界控制社会的手段。
我们应该了解，寻求快乐是基因为物种延续而设的一种即时反射，其目的非关个人利益。进食的快乐是为确保身体得到充足营养，性爱的快乐则是鼓励生殖的手段，它们实用的价值凌驾于一切之上。跟随基因的反应，享受自然的乐趣，并没有什么不好，但应该认清事实真相，在必要的时候，按照自己的优先顺序，做自己的主人。
放任的争议
向基因屈服有时相当危险，因为这会导致我们彷徨无助。不能在必要时反抗基因指示的人往往很脆弱，他们非但不能根据个人的目标决定行动方向，反而被肉体的欲望牵着鼻子走。摆脱社会制约的首要之务便是控制本能的冲动，因为只要我们凡事跟着感觉走，一举一动就不难预测，别人就很容易利用我们的好意，达到他们自私的目的。
彻底社会化的人，只追求周遭他认定应该期望的东西——往往也是与天性密切结合的欲望。
不以社会赏罚为念
最好的方法是不以社会的奖赏为念，试着以自己所能控制的奖赏取而代之。但这并不表示我们必须完全放弃社会认可的每一项目标；相反，我们要在别人用以利诱我们的目标之外，另行建立一套自己的目标。因为体验就是现实，所以我们可借由改变意识来改变现实，如此一来，也就摆脱了外界的威胁利诱。
“人害怕的其实是自己对事物的看法，而非事物本身。”
“外界事物令你痛苦并不是因为它们打扰你，而是肇因于你对它们的判断，而你有能力立刻消弭那种判断。”
对意识的控制不能予以制度化，一旦成为社会规则与标准的一部分，它就失去了原有的作用。
如果基督在中世纪重回人间，宣扬他那套自由的论调，他一定会被那帮打着他的旗号而在俗世掌权的教会领袖再度送上十字架。
第二章 控制意识，改善体验的品质
一个人可以不管外界发生什么事，只靠改变意识的内涵，使自己快乐或悲伤；意识的力量也可以把无助的境况，转变为反败为胜的挑战。
意识的功能是搜集组织内外的一切资讯，加以评估后，由身体做出适当的反应。当一个人自觉想要某件东西，或想要完成某件事时，意图就会浮现出来。意图也是资讯的一种，由生理需求或内化的社会目标塑造而成。
神经系统在特定的时间内能处理的资讯极为有限。意识每次只能认知和回应一定数量的事件，而新涌进来的会把旧的挤掉。大致而言，我们顶多能同时应付七组资讯，诸如分辨声音、影像、情绪或思想中可辨识的弦外之音等。
注意力：无价的资源
资讯进入意识是因为我们企图注意它，或是生理或社会指示我们该注意。注意力负责从数以百万计位的资讯中挑出相关的资讯，以及从记忆中抽取相关的参考数据，然后评估事件，采取正确的对策。
控制意识最明显的指标就是能随心所欲地集中注意力，不因任何事情而分心。若能做到这一点，就能在日常生活中找到乐趣。应用注意力的方式足以决定人生的外观与内涵，塑造可能全然相反的现实。（专注 / 敏锐）
把注意力视为一种“精神能量”，它是完成工作不可或缺的能量，在工作中会耗损。我们通过这种能量的应用，创造自我；也通过应用的方式，塑造记忆、思想和感觉。注意力是一种受我们控制、随我们使用的能量变化而改变，也是改善体验品质的最重要的工具。
内在失序
内在失序——也就是资讯跟既定的意图发生冲突，或使我们分心，无法为实现意图而努力——是对意识极为不利的影响力。我们曾经为这种状况取了各式各样的名称，如痛苦、恐惧、愤怒、焦虑、妒忌等。所有失序的现象都强迫注意力转移到错误的方向，不再发挥预期的功能，精神能量也窒息了。
与个人目标相冲突的资讯侵入意识后，视目标的重要性与威胁的大小而定，某些程度的注意力必须腾出手来消除危机，用于处理其他事务的注意力就相对减少了。每当资讯对意识的目标构成威胁，就会发生内在失序的现象，也可称之为“精神熵”（psychic entropy），它会导致自我解体，使效率大打折扣。这种状况若持续过久，对自我将造成严重的损害，使自我再也不能集中注意力实现任何目标。
精神熵的反面就是最优体验。积极的反馈强化了自我，使我们能投入更多的注意力，照顾内心与外在环境的平衡。最优体验出现时，没有失序现象需要整顿，自我也没有受到任何威胁，因此不需要分心防卫。
自我的成长
心流体验会使自我变得比过去更复杂，而这可以说是一种成长。复杂性是由两种广泛的心理过程造成的——“独特化”与“整合”。
- 独特化是把自己与他人区分开来，朝独一无二的方向发展；
- 整合则恰好相反，是借着超越自我的观念和实体，与他人联结。
只有一个人把精神能量平均投注在这两个方面，既不过分自私，也不盲从，才算达到了自我所追求的复杂性。选定一个目标，投入全部的注意力，不论做什么事都会觉得乐趣无穷。一旦尝到这种快乐，我们就会加倍努力，重温它的滋味——自我就这样开始成长了。
第三章 心流的构成要素
改善生活品质的主要策略有两种：
- 一是使外在条件符合我们的目标；
- 二是改变我们体验外在条件的方式，使它与我们的目标相契合。
享乐虽有助于维持意识的秩序，却无法在意识中创造新秩序。所谓乐趣，是指一个人不仅需求和欲望得到满足，更超越既有制约，完成了一些意料之外的事。乐趣具有向前发展的特性，并蕴涵新鲜感和成就感。
构成心流体验的要素
乐趣的出现主要有八项元素。一般人回想最积极的体验时，至少都会提及这些元素中的一项，或是全部。
- 首先，这种体验出现在我们面临一份可完成的工作时。
- 其次，我们必须能够全神贯注于这件事情。
- 第三，这项任务有明确的目标
- 第四，即时的反馈。
- 第五，我们能深入而毫不牵强地投入到行动之中，日常生活的忧虑和沮丧都因此一扫而空。
- 第六，充满乐趣的体验使人觉得能自由控制自己的行动。
- 第七，进入“忘我”状态，但心流体验告一段落后，自我感觉又会变得强烈。
- 第八，时间感会改变——几小时犹如几分钟，几分钟也可能变得像几小时那么漫长。
这些元素结合成一种深刻的愉悦感，带来无比的报偿，并扩展成极大的能量，仅是感觉它的存在就已值回“票价”了。
当情况要求一个人运用相关技巧来应付挑战时，这个人的注意力就会完全投入，不剩一丝精神能量处理任何与挑战无关的资讯，而完全集中于相关的刺激上。心流体验之所以能达到完全的投入，是因为目标明确，而且能得到即时的回馈。回馈只要跟我们投入精神能量追求的目标有合理的关联，就能产生乐趣。
真正给人带来乐趣的并不是控制本身，而是在艰难状况下行使控制权的感觉。只有在个人力量能左右结果时，才能确知自己握有控制权。
目标不假外求
最优体验的一大特色在于它本身就是目标。“自成目标”指的是做一件事不追求未来的报酬，做这件事本身就是最大的回馈。我们所做的事，是自成目标与外求目标的综合。
自成目标的体验也就是心流，它能把生命历程提升到不同的层次。疏离变成了介入；乐趣取代了无聊；无力感也变成了控制感；精神能量会投注于加强自我，不再浪费于外在目标上。
第四章 如何在日常生活中寻找心流？
前面讨论了一般人描述最优体验时提到的共同要素：
- 觉得自己的技能足够应付当前的挑战，
- 在一个目标明确、规则分明的行动体系中，
- 对于自己表现的好坏，随时可得到清楚的回馈；
- 注意力非常集中，完全没有空闲去思索任何不相干的事，或烦恼其他问题；
- 自我意识消失，时间感扭曲。
心流活动
法国人类学家凯洛瓦把游戏按照体验效果，分为四大类：
- “竞争”包括以比赛争雄为主的一切游戏，体育活动大多属于这个范畴；
- “投机”即赌博，掷色子与宾果游戏均属此类；
- “眩晕”类活动会搅乱正常的知觉，使意识发生改变，例如骑旋转木马或高空跳水等；
- “模仿”则创造另一种现实，舞蹈、戏剧及一般艺术皆属此类。
所有心流活动，不论涉及竞争、投机还是其他形式的体验，都有一个共同点：它带来一种新发现、一种创造感，把当事人带入新的现实。它促使一个人有更好的表现，使意识到达过去连做梦也想不到的境界。简单地说，它把自我变得更复杂，自我因而成长，这就是心流活动的关键。
我们不可能长期做同种层次的事依然觉得乐趣无穷。我们不是因此感到厌烦，就是饱受挫折，然后寻求乐趣的意愿就会促使我们拓展自己的技巧，或发掘运用技巧的新方向。
自得其乐的性格
闲暇不等于乐趣，实际上，工作时全神贯注，挑战与技巧完全配合，且有掌控与满足感，体验心流的机会是看电视的4倍。
处于两极的人找不到乐趣，学习常感困难，因此也就丧失了自我成长的机会。这两种极端都使人无法控制自己的注意力。
- 注意力失调与“过度包摄刺激”是因为精神能量太过飘忽不定，妨碍心流的产生；
- 而过度自觉或以自我为中心的问题正好相反：注意力太狭隘而缺乏弹性。
两个用于社会病理学的名词，在描述使心流难以产生的状况时也适用：
- 失范：当什么可以或不可以做已混淆不清时，人的行为举止就变得反复无常、没有意义，靠社会规则建立意识秩序的人就会感到焦虑。
- 疏离：是一种人们被社会体制逼迫而采取与本来目标相悖行动的状况
在各种情况下都能找到乐趣的人，有能力对外来刺激进行筛选，只注意与这一刻有关的事物。虽然一般认为，注意力集中时会增加处理资讯的负担，但对于懂得如何控制意识的人而言，集中注意力反而更轻松，因为他们可以把其他不相关的资讯都抛在一旁。
在困顿中体验快乐
“自得其乐的性格”最大的特征就是，他们能在一般人无法忍受的情况中找到乐趣。首先，他们密切关注环境中的细节，并从中发掘可以跟他们有限的能力搭配的行动机会；然后制订出一个现实状况所能容许的目标，通过所得到的回馈，密切注意一切进展。只要一实现目标，他们就提高赌注，为自己部署更复杂的挑战。
在困难和威胁几乎使我们陷于瘫痪时，我们必须找到投注精神能量的新方向，一个不会受到外来力量影响的方向，以便肯定自己的控制力。即使所有希望都破灭了，我们还是得寻找一个有意义的目标，围绕着它重新整顿自我。
第五章 感官之乐
光靠身体的动作是不能产生心流的，一定要投入心灵的力量才行。换言之，心流不可能是纯体能的活动，肌肉和大脑必须参与才行。基本步骤：
- 确立一个总目标，并尽可能包含多个实际可行的子目标；
- 找出评估目标进度的方法；
- 保持精神集中于所做的事情上，并且对活动涉及的挑战进行越来越精细的区分；
- 培养随机应变所需的技巧；
- 在活动变得令人厌倦时，随时提高挑战的难度。
第六章 思维之乐
人生的美好事物不一定都通过感官感知，有些最快乐的体验发生在心里，由挑战我们思考能力的资讯所引起。不仅身体的每一种潜能都可以构成心流活动，心智的每一运作也都能产生独特的心流。
身体与心灵相辅相成
要享受心灵活动的乐趣，必先具备体能活动产生乐趣的相同条件。要有象征的技巧，要有规则、目标以及取得回馈的途径。当事人必须集中精力，并且在与技巧相当的层次上随机应变。
避免意识混乱的最好办法，是培养能控制心灵运作过程的习惯，而不是依赖外来刺激。养成好习惯需要多练习和目标与规则。
任何心灵的心流都直接或间接地与记忆息息相关。记忆的乐趣在于它有助于实现目标，并且建构意识的秩序。
思维游戏
哲学与科学的兴盛与发展，只因思考带给人愉悦。当一个人学会一套象征体系，并且有能力加以运用时，他就在心灵之中建造了一个随时与他同在、自给自足的世界。
心灵若能自成一套规则，对正常生活也大有好处。缺少内化的象征体系的人，很容易被媒体宰割。自身没什么可以仗恃的东西，内心无力抗拒那些自称握有解答者的谎言。不能为自己提供资讯的心灵，只能在混乱中随波逐流。
文字的游戏
你不一定要读伟大的诗，重要的是至少要找到能打动你的心的一段或一句；有时甚至一个字就能开启一扇新的窗，给你一个观看世界的新角度，让心灵开始一场新的内在历险。
从“消费者”转变为积极的“生产者”。为写作而写作，不能说是浪费时间，最重要的是，它提供给心灵一种表达途径，让一个人用方便记忆的方式，记录事件与感受，以便在日后重温。它也是一种分析与了解体验的方法，一种建立体验秩序的自我沟通。
挖掘历史宝藏
心理学家埃里克森认为，人生周期在最后阶段追求“整合”，也就是把一生中完成的与未完成的事，整理成一则有意义而专属于自己的故事。
拥有过去的记录，对提升生活品质极有帮助。它把我们从“现在”这个暴君的魔掌下解救出来，使意识能再度造访过去。它让我们挑选、保存特别愉快而有意义的回忆，从而创造一个能帮助我们面对未来的过去。这样的过去或许不完全符合事实，但记忆中的过去本来就不可能百分之百地与事实相符：它不断被改编，问题在于我们对编辑过程是否握有创造性的控制权。
卡莱尔写道：“历史就是不计其数的个人传记的精髓。”
但如果一个人认定过去的某些特点有吸引力，决心去追求，把注意力集中在对他别具意义的资料与细节上，并用个人的风格记录下来，读历史就变成如假包换的心流体验了。
活到老，学到老。
第七章 工作之乐
一个人能在工作与人际交往中找到心流，就已踏上改善生活品质的正途了。
工作的乐趣
我们投注在物质目标上的精神能量越多，达到目标的希望就越不可及，我们必须耗费更多心灵与体能的劳动以及自然资源，才能满足不断升高的欲望。
庄子认为，“遇”是生活的正确方法——不计较外在的报酬，自然而完全地投入。简单地说，就是一种全然不假外求的体验。心流是意识掌控挑战的结果，“遇”却是在一个人放弃对意识的控制时才出现。因此他们认为，心流是西方追求最优体验的态度，以改变客观环境为手段；“遇”则是东方式的，无视客观环境，着重的是精神的趣味与现实超越。
像玩游戏一样工作
工作越像游戏——亦即有变化、适度而有弹性的挑战，目标明确，有立即的回馈——乐趣就越多。
不要以为只要把工作设计得像游戏，就能让每个人快乐。即使最有利的外在条件，也不能保证把人带入心流状态。最优体验是对行动机会和个人能力的主观评估。通过工作提升生活品质，需要两项辅助策略：
- 一方面要重新设计工作，使它尽可能接近心流活动。
- 另一方面，还得培养自得其乐的性格，加强技巧，选择可行的目标。
工作与休闲
布莱特比尔写道：“未来不仅属于受过教育的人，更属于那些懂得善用闲暇的人。”
一个人每周中处于心流状态的时间越长，反映的整体体验品质就越高。经常感受心流的人较易感觉坚强、活跃、有创造力、专注、进取。但出乎意料的是，心流大多出现在工作的时候，绝少在休闲时发生。
大多数的工作与休闲活动，尤其是消极接受大众传媒的方式，都不是为使人变得更快乐、更强有力而设计的，它们只是某些人赚钱的工具。学会从工作中发掘乐趣，不浪费闲暇的人，会觉得人生越发有价值。
第八章 人际之乐
生活的品质主要由两大因素决定：我们如何体验工作以及我们与他人的互动关系。如果能学会把人际关系塑造得更贴近心流体验，生活的品质就能提升。而且我们有必要学习在没有外援时，仍能控制自己的意识。
微妙的人际关系
我们是社会性的动物，害怕的是被排除在人际关系的洪流之外。当一个人可以依赖别人情绪上的支持时，就不太容易被疾病或其他不幸的事件击倒。
矛盾的是，“他人是地狱”也是自古流传的至理。一个人之所以重要，并不仅仅是因为他能帮助我们实现目标；只有在我们因一个人本身的优点而重视他时，他才能成为最丰富的幸福泉源。
任何人际交往的情况都可以借着重新制定规则而改变。人际关系的调适性很强，运用适当的技巧就能改变它的规则。
寂寞之苦
内在维持心灵的秩序十分困难。我们往往需要外在的目标、外来的刺激、外来的回馈，帮助我们控制注意力的方向。如果缺乏外来的力量，注意力就开始游荡，思路也变得混乱，无法遏制消极念头的来袭。
一般人用来伤害或恐吓自己的方法来逃避孤单，它们能给人一种控制的快感，因为痛苦往往比茫然无依、被混沌蚕食心灵好过。
不要把新挑战看成需要压抑或逃避的东西，而是一个学习和改善技巧的机会。肉体的精力随年龄渐长而衰退，这代表我们应该把精力从操控外在世界的野心，转向对内心的真相做更深入的探讨.
驯服孤独
一个人若能从独处中找到乐趣，必须有一套自己的心灵程序，不需要靠文明生活的支持——亦即不需要借助他人、工作、电视、剧场规划他的注意力，就能达到心流状态。
熬过孤独唯一的方法就是设法整顿注意力，不让精神熵损害心灵。
- 一方面，如果把孤独当作实现在人群中不可能实现的目标的机会，那么你不但不会觉得寂寞，反而会喜欢独处，而且从中学到新的技巧。
- 另一方面，如果在一个人心目中，孤独根本不是什么挑战，而是必须不计代价避免的不幸下场，那么孤独当前，他就会慌乱失措，用不能助长自我复杂性的手段转移注意力。
天伦之乐
家庭若要使这些目标变成助长家族成员复杂性的互动关系，必须通过独特化与整合的过程。所谓独特化，就是鼓励家庭中每个人发展自己的特质，发挥最高的技巧，并建立个人的目标。整合则正好相反，它确保一个人身上发生的变化也能影响到其他人。
除了长期的目标，源源不断的短期目标也是不可或缺的。家庭活动正如其他心流活动一样，也要提供清楚的回馈。
胸怀大我
修身，齐家，治国，平天下
个人意识必须先改变，社会改革才会产生。
一个人只有把精神能量投注在与别人共同拥有的目标上，才能成为家庭或友谊的一分子。同样，一个人若认同一个社会群体、一个种族团体、一个政党、一个国家，就能隶属于这个更广大的人际系统。
第九章 挫折中如何自得其乐？
一个懂得在生活中找到心流的人，即使在全然绝望的情形下，也仍然能找得到乐趣。
勇气、弹性、坚忍不拔、“成熟型防卫”或“转换型适应”（亦即心灵的“耗散结构”）都不可或缺。少了它们，我们就会一直处于精神“陨石”的火力扫射之下。若能发展积极的应付策略，至少可以把不利的情况转为中立，或进而把它们变成有助于自我茁壮、复杂的挑战。
化腐朽为神奇
懂得如何把无助的状况转变为新的心流活动，并加以控制的人，会为自己找到乐趣，在考验中锻炼得更坚强。
- 第一，不自觉的自我肯定。不把环境视为敌人，自己是其中的一部分，尽力而为。
- 第二，注意力集中于外界。随时注意外界的变化，做出相应的调整。
- 第三，找寻新出路。
- 一种是把注意力集中在阻挠我们实现目标的障碍上，消除它，并重建意识的和谐；
- 另一种是把注意力集中于整个状况，包括自己在内，探讨有没有其他更合适的目标，寻求不同的解决之道。
只要怀着不以自我为出发点的信心，对环境保持开放的态度，充分投入，出路自然就会铺展在你眼前。
培养自得其乐的性格
“自得其乐的自我”倾向于把潜在的威胁解释成充满乐趣的挑战，因此得以维持内在的和谐。要体验心流，先得有一个清楚的奋斗目标。在培养技巧的过程中，我们必须注意行动造成的结果，也就是留意所有的回馈。
- 一方面，自行做主的信念使一个人更能全心投入目标，他的行动确实而有内在的控制；
- 另一方面，由于对目标有主控权，必要时他可以很容易修正。
拥有“自得其乐的自我”，能够学会确立目标、培养技巧、接收回馈，并懂得如何投入和参与，即使客观情况极为不利，也仍然能找到生活的乐趣。
把随机事件转变成心流，需要培养技巧，扩充自己的能力，不断追求成长。心流会鞭策一个人发挥创意，表现杰出。不断加强技巧，维系乐趣的需求，正是文化不断演进的原动力。它促使个人与文化都向更复杂的境界迈进。
第十章 追寻生命的意义
如果一个人决心实现一个困难的目标，所有其他目标都是为这个大目标而存在，他就会投入所有精神能量，培养实现这一目标所需的技巧，那么所有的行动与感受就会形成蔚为和谐的整体，人生各个不同的部分也会契合无间。不论过去、现在，还是未来，每种活动都深具意义。
最终目标只要能为一生的精神能量建立秩序，它本身是什么并不重要。
何谓意义？
创造意义就是把自己的行动整合成一个心流体验，由此建立心灵的秩序。心流的首要条件便是行动必须有目标，目标本身通常并不重要，重要的是经由目标，集中注意力，投入一种实际可行而充满乐趣的活动。
人生的意义就在于“寻求意义”：不论它的本质，不论它来自何处，只要找到一个统一的大方向，人生就会有意义。
找到一个能统一所有目标的方向还不够，我们仍必须不屈不挠地面对随之而来的每一个挑战。方向需要奋斗，企图一定要化为行动，这就是追求目标的决心。一个人制定的目标完成多少并不重要，重要的是他有没有为实现目标而努力，不让自己的精力消散或浪费掉。知道自己要什么，并朝这个方向努力，精力永远用在有益的方面。对生命胸有成竹的人，内心的力量与宁静，就是内在一致的最高境界。
下定决心
目标与努力之间有对应关系。开始时靠目标证明努力的必要，到后来却变成靠努力证明目标的重要性。
游戏规则弹性太大，注意力就会减退，导致更不容易进入心流状态。投入一个目标和它的相关规则，在选择比较少而明确时，比较容易做决定。
内在冲突是注意力分散、难以分配的结果。欲望及不协调的目标太多，竞相争夺精神能量，应付这种情况唯一的方法就是挑出最基本的目标，把无关紧要的枝节目标剔除，并为保留的目标排定先后次序。
对经验进行独立反省，实际评估各种选择机会及其效果，一直被视为追求美好人生的最佳途径。各种建立自知之明的方法，都以增加内在的和谐为目标。最理想的方法其实应该是，行动与反省相辅相成。行动本身是盲目的，光靠反省又流于缺乏行动力。在为一个目标投下大量精神能量之前，应该先提出几个基本问题：
我真的想做这件事吗？做这件事会有乐趣吗？在可预见的将来，我仍然能从中得到乐趣吗？我和其他人，必须为它付出的代价值得吗？完成这件事以后，我还会喜欢自己吗？
如果目标选得好，我们又有勇气无视阻碍，坚持到底，就能全神贯注在周遭的行动与事件上，无暇觉得不快乐。那时我们就会在人生的挫折中找到一种秩序感，使所有的思想与感情融合成一个和谐的整体。
目标与决心塑造人生，能创造内心的和谐感，意识中也会洋溢着流动不息的秩序。处理资讯的能力越强，内在冲突的可能性也随之增加。面临太多要求、选择及挑战，我们会觉得焦虑；但太少时，我们又觉得厌烦。
一贯的人生主题
存在主义哲学家把人生计划分为真、伪两种。
- 真人生计划有自发的动机，因自身的价值而被拣选；
- 伪人生计划则必须靠外来的力量推动。
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